|
||||||
習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于精神生活共同富裕重要論述的三重思想基礎(chǔ)
◎ 羅朝遠(yuǎn)
實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕是扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！?。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于精神生活共同富裕的重要論述，是馬克思恩格斯關(guān)于精神生活理論的中國(guó)化表述，是歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人精神生活共同富裕思想在新時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，有著深厚的思想基礎(chǔ)。 首先，馬克思恩格斯的精神生活理論為習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于精神生活共同富裕重要論述提供了理論基礎(chǔ)。 馬克思、恩格斯關(guān)于精神生活的理論，通常是從物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系中體現(xiàn)的。馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！彪S著生產(chǎn)力的發(fā)展，精神生產(chǎn)逐步從社會(huì)生活中分化出來(lái)而具有了獨(dú)立性，并作用于物質(zhì)生產(chǎn)。恩格斯指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！庇纱丝梢?jiàn)，精神生活并非完全受制于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而是能夠在一定程度上起到牽引作用，為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提供精神動(dòng)力。人除了物質(zhì)需求，還有精神需求。人的社會(huì)生活是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一體。馬克思、恩格斯的這些論述是新時(shí)代精神生活共同富裕的重要理論依據(jù)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！绷?xí)近平總書(shū)記在馬克思恩格斯的精神生活理論的基礎(chǔ)上，用中國(guó)化的表述，闡述了物質(zhì)力量與精神力量的關(guān)系，以及精神力量對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的重大意義。 其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重“德”精神與家國(guó)情懷為習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于精神生活共同富裕重要論述奠定了文化根基。 重視個(gè)人的道德修養(yǎng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特征。儒家重視個(gè)人的修身養(yǎng)性，認(rèn)為這是道德實(shí)踐的基礎(chǔ)。《大學(xué)》中提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，將修身置于首位。《論語(yǔ)·學(xué)而》中提到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這種自我反思與自我監(jiān)督的精神，促使人們不斷修正自己的行為，克服人性中的弱點(diǎn)與私欲。誠(chéng)信是儒家重要的道德觀，無(wú)論是《論語(yǔ)·學(xué)而》提出的“與朋友交，言而有信”，還是《論語(yǔ)·顏淵》提到的“自古皆有死，民無(wú)信不立”，都是表達(dá)儒家誠(chéng)信為本的原則。在儒家道德觀中，“義”與“利”的關(guān)系備受關(guān)注。儒家倡導(dǎo)“見(jiàn)利思義”“義然后取”。當(dāng)利益與道義發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)以道義為重。墨家主張無(wú)差別地愛(ài)所有人，不分親疏、貴賤、國(guó)界。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還表現(xiàn)出濃厚的家國(guó)情懷。從《詩(shī)經(jīng)》中的“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”到屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”；從陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，無(wú)數(shù)文人墨客以筆為劍，以詩(shī)為歌，抒發(fā)著對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)、對(duì)民族的憂慮與對(duì)理想的追求。 實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕，就是要運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)、方法和立場(chǎng)，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信、見(jiàn)利思義和濃厚的家國(guó)情懷賦予新時(shí)代的內(nèi)容，并使每個(gè)中華兒女都能將其內(nèi)化于心外化于行。由此可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信、見(jiàn)利思義和濃厚的家國(guó)情懷為習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于精神生活共同富裕重要論述奠定了文化根基。 再次，歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神生活共同富裕思想為習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于精神生活共同富裕重要論述提供了直接理論支持。 “為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)都十分重視精神生活。毛澤東曾指出：“人是要有一點(diǎn)精神的”。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東提出了新民主主義的文化綱領(lǐng)——民族的、科學(xué)的、大眾的文化。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東同志提出了繁榮和發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)的指導(dǎo)方針——“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針。改革開(kāi)放以后，鄧小平同志提出了一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)等“兩手抓、兩手都要硬”的思想。江澤民同志在十六大報(bào)告中指出：“社會(huì)主義精神文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要核心，必須立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，繼承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取外國(guó)文化有益成果，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持?！焙\濤同志在黨的十八大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持走共同富裕的道路。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則”。他指出：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義”。歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神生活共同富裕思想為黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于精神生活共同富裕重要論述提供了直接理論支持。 【作者系廣州華商學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授；本文系廣州市哲學(xué)社科規(guī)劃2022年度課題：習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述及其在廣州的實(shí)踐研究，編號(hào)：2022GZGJ125；廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2023年度課題：習(xí)近平關(guān)于產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新鏈融合發(fā)展重要論述及其在廣東的實(shí)踐研究（GD23XXY10）】
|
